Bursa Escort Kızları Adeta Birer Külkedisi

Tanıtım

Bursa eskort, şakaların akıldan önce sesler ile oynamaya dair ilk deneyimlerimizden nasıl oluştuğunu, eleştirel yargıda bulunmayı ve bastırmayı kendi kurallarımıza, değerlerimize ve güçlerimize dayatmayı ve zihnimizi anlamsız yere yeraltına ya da şakalar, düşler gibi yüceltmeye itmayi amaçlamıştır. ve paraprakslar. Dahası, yetişkin eskort bayanlar yaratıcı materyallerinin kaynaklarını izlemek için yetişkin yaratıcı kızların oyundaki çocuğa geri dönüyor. Oyuna erken bağlılığımız hakkında şunları yazıyor: “Kızların en çok sevdiği ve en yoğun şekilde işgal ettiği oyun ya da oyunlar. Oyundaki her çocuğun yaratıcı bir yazar gibi davrandığını söyleyemeyebiliriz, çünkü kendi dünyasını yaratır mı, yoksa dünyasının şeylerini, kendisini mutlu eden yeni bir şekilde yeniden düzenler mi? ”Escort Bursa gelişmekte olan zihnin üzerine uyguladığı psişik baskılara bir tepki olarak oyundan şakaların nasıl ortaya çıktığına dair evrimci bir açıklama, yaratıcı yazarın, çocuk oyuncağı ile gündüz ve gece hayallerini kurgulayan büyümekte olan çocuğa nasıl geliştiğini anlatıyor. yazar. Freud’un içgörüsü — insani oyun arzusunun yetişkinlerde kaybolmadığı – hibe, insani zihinsel gelişimde özgün ve kalıcı bir rol oynar. Fakat eğer oynamak için bir dürtü geliştirmeyecek olursak, daha çok yetişkinlere uygun davranış biçimlerine dönüştürülmeli mi, yoksa daha fazla yetişkin biçimlere mi dönüştürülmelidir? Yetişkin Bursa escort dünyası ve zihin-beyni gerçekten neye izin veriyor ya da izin vermiyor? Freud’un yetişkinlikte bize sunulan oyunun sınırlı hesabını kabul etmeli miyiz? Şakalar sözel olarak oynak olma arzumuzu yerine getirmenin tek yolu olarak işlev görmeli midir? Fantazilerimizi paylaşmak için yaratıcı yazarlar olmalı mı, oyuncu olmalı mıyız yoksa terapist olmalı mıyız? Esasen isimlerle ilgili hikayeler, peri masalları, soyut düşüncenin hizmetinde benzetmeler, konuşma şekilleri veya metaforlar olarak isimlerden hiçbir şey bilmezler. Bunun yerine, bir çocuğun ilk sembolik karşılaşmalarını, şeylerin dünyasıyla, kendileriyle, karşılaşmalarla, taze, belirsiz, canlı olarak temsil ederler. Onlar gibi isimler hangi isimlere hizmet edebilir? Kırmızı başlıklı bir kız, sihirli fasülyeler, sihirli bir ayna, bir cam terlik, kimliği veya gerçekliği ya da metamorfoz olasılığını gösteren isimlerdir. Nesne büyüsünün masal dünyasında, bir kız küçük kırmızı başlıklı bir kızdır, fasulye devlerin uzun fasulyelerine dönüşür, bir ayna gerçeği yansıtabilir ve bir cam terlik bir tek ayakın yerini belirlemek için uygun olacaktır. gerçek aşk. Peri masalı, çoğu zaman bizim ilk hikaye deneyimimiz, sihirli isimlerin gizemlerini anlatırken, çocuklar aynı anda hayatlarında gizemli olan dünyayı deneyimliyorlar. Peri masalları, gözlerimizi isimler üzerinde tutmamızı sağlar çünkü orada – nesnenin gerçekliği içinde – gerçek ortaya çıkar, metamorfoz gerçekleşir, sihir gerçekleşir. Bu, bilişsel hareketin “yukarı” nesnesinde, fikir için metafor olarak hareket etmeyi amaçlayan bir şey olarak değil, insanın kendisi ile kendisiyle olan arasındaki karşılaşmada “aşağı” hareket halinde değildir. Ve nesneyi giyerek, isminin takılışı, kendini ya da şiirsel nesneye ya da onun isminin ismiyle bağlantılı olarak yerleştirmek, kurduğu ilişki içinde bir değişim için potansiyel bir alan yaratır. Peri masalları, beden-nesne karşılaşmasının, değişimin somut düzenlemesi olarak etkisini somutlaştırır. Külkedisi, Escort Bursa hizmetkarından Prens’in sevdiği nesneyle tanınan nesnelere – hala Cinderella’yla tanınan, ancak şimdi görülebilen, cam terlik ve metamorfozları kaydırıyor; Hala Külkedisi, ama kendine göre değişti – şimdi gözle görülür bir prenses. Eğer peri masalı “Cinderella” bir kadının öyküsünü metamorfozun hikayesi olarak tanımlarsa, bu dönüşümün nasıl gerçekleştiğinin kendi hayal gücü ile ne kadar az bir ilgisi vardır, ama bir cam ayakkabının varoluşunun varlığı, bir prensin kurtarılması ile ilgili çok şey vardır. yazarlık varlığı bir peri vaftiz annesi.